カルタゴ
カルタゴ · 日常生活

カルタゴの日常生活

何を食べ、どのように装い、子供たちにどんな名を与えたのか。その答えは断片の中にしかない。基礎だけが残る住居、墓の副葬品、数千に及ぶ短い碑文、そしてギリシア人とローマ人の、しばしば揶揄を含んだ視線である。

紀元前6〜2世紀ケルクアン · ビュルサ考古学と文献
海辺に残るケルクアンのポエニ時代の街路と住居の基礎
ケルクアン、ボン岬：紀元前3世紀のまま時を止めたポエニの都市
はじめに

何によって知られるのか

発掘

紀元前3世紀半ば頃に放棄され二度と再建されなかったケルクアンと、ビュルサのポエニ地区が住居の姿を示す。墓地からは陶器や装身具、玩具が出土する。

碑文

主にトフェトから出た数千の奉納石碑には、名前や職業、系譜、時には年代が記されている。いずれも短く、ほとんどが宗教的な内容である。

外国の著作家たち

カトー、プラウトゥス、プラトン、ティトゥス・リウィウス、ユスティヌスらは、しばしば敵対者としてカルタゴを外から語る。これらを引用する際には、批判的な距離を保つ必要がある。

住居

中庭を囲んで

ポエニの住居は地表近くの部分しか残っていないが、それでも家族の暮らし、すなわち水、衛生、そして私生活について物語っている。

ケルクアンに残る、座席付きでピンク色の漆喰が塗られたポエニの浴槽
座席付きの浴槽、ケルクアン
都市計画直線の街路と整然とした街区。ケルクアンでも、カルタゴの「マゴ」地区や「ハンニバル」地区でも、各住居は露天の中庭を中心に配置されている。
入口狭い通路が街路と中庭をつないでおり、外からは家の中の暮らしを窺うことができない。街路に面した部屋は、店舗として使われていたのかもしれない。
水各家庭は雨水をたたえる貯水槽を備え、汚水溜めが排水を受け止める。水は個々の家の問題であった。
浴室ケルクアンでは、多くの住居が座席付きで漆喰を施した浴槽を備えた小さな水場をもつ。当時の古代世界では稀な快適さであった。
床石の破片を散りばめた赤い漆喰、パヴィメントゥム・プニクム（ポエニ式舗床）には、入口近くにタニトの印が施されることもある。
階層カルタゴでは階段の跡が一階以上の階層の存在を証明している。アッピアノスは6階建ての建物について述べているが、考古学的な確証はない。
建築についてさらに詳しく
食事

麦、チーズ、蜂蜜、そして魚

ポエニの料理書は一つも伝わっていない。食事の内容は、発掘で出た遺物や調理器具、そしていくつかのラテン語文献から再構成される。

カトーが伝える「ポエニ風」レシピ

プルス・プニカ

  • 1リブラのアリカ（アミドナ小麦の挽き麦）
  • 3リブラの生チーズ
  • ½リブラの蜂蜜
  • 1卵

  1. アリカを水に入れ、よく吸水させる。

  2. それを清潔な鉢に移す。

  3. 生チーズ、蜂蜜、卵を加え、よく混ぜ合わせる。

  4. 新しい壺に移し、火にかけて煮る。

カトーは時間も温度も示していない。ローマのリブラは約327グラムに相当する。

ラテン語原文

« Pultem punicam sic coquito. Libram alicae in aquam indito, facito uti bene madeat… »

ポエニの粥はこのように作る。1リブラのアリカを水に入れ、よく浸らせる……

大カトー『農業論』85（紀元前2世紀半ば）

注意：これは「ポエニ風」と呼ばれるローマのレシピである。ローマ人がカルタゴに結びつけていたものを示しているのであり、カルタゴ人が実際に日々食べていたものとは限らない。なお、穀物の粥はローマ人自身の基本的な食事でもあった。

穀物

パンと粥

小麦と大麦が、平焼きパンやパン、粥として食事の基本をなした。チュニジアで今も使われているタブーナ型のパン窯の模型が、カルタゴの墓から見つかっている。

海

魚とガルム

マグロ、干物や塩漬けの魚、貝類。そして、ポエニ世界が地中海全域にその使用を広めた発酵魚醬ガルム。

経済 →
果樹園

イチジク、ザクロ、ナツメヤシの実

イチジク、ブドウ、オリーブ、アーモンド。ローマ人が「ポエニのリンゴ」（malum punicum、大プリニウス『博物誌』第13巻）と呼んだザクロ。そして、カルタゴの貨幣を飾る図像でもあるナツメヤシの実。

ワイン

パッスム

天日で乾かしたブドウを果汁に浸して作るこのワインの製法をマゴが伝えており、ローマの農学者コルメッラがそれをほぼそのまま書き残している（『農業論』XII, 39）。

農業 →
プラトン『法律』II, 674a

ワインを禁じる法

プラトンによれば、カルタゴの法は、出征中の兵士、在任中の政務官、そして任務中の船の指揮者や裁判官にワインを禁じていた。

元老院でのカトー

カルタゴのイチジク

敵が海路わずか3日の距離にしかいないことを示すため、カトーはカルタゴで摘んだばかりのイチジクを元老院で振りかざしたという（大プリニウス、XV, 74–76）。

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慎重に扱うべき逸話

犬も食べられていたのか

ユスティヌス（XIX, 1）は、ペルシアの王ダレイオスがカルタゴ人に犬を食べることを禁じたと伝える。この逸話は孤立しており年代も後世のもので、確認することはできない。

装い、身を飾る

麻布、紫、そして装身具

ポエニの衣服は一つも現存しない。それらは石碑やテラコッタ、石棺によって、そして外国人の揶揄によって知られる。

長い衣と高い冠をまとい、子供を抱く祭司を刻んだ石碑
「子供を抱く祭司」と呼ばれる石碑、カルタゴのトフェト、紀元前4世紀（バルドー博物館）
チュニック男女ともに長いチュニックを身にまとい、多くは帯を締めなかった。プラウトゥスは喜劇『ポエヌルス』（紀元前2世紀初め）でカルタゴ人ハンノをこのように装わせている。
祭司麻布の衣、高い冠、剃った頭。これは右の石碑に見える姿である。シリウス・イタリクスも同様に、ガデスのメルカルトの祭司たちが素足で麻布をまとっていたと描く（『プニカ』III）。
外套と紫ドレープをつけた外套が装いを完成させた。ムレックスから採る紫の染料は現地で生産されており、ケルクアンからは砕かれた貝殻の山が出土している。
髪型仮面やテラコッタには、髭をたくわえた男性や、ヴェールをかぶった女性、肩に垂れる長い髪の女性が見られる。
装身具重厚な首飾り、耳飾り、鼻輪（ネゼム）、印章指輪。金や硬玉が豊かに身に着けられた。
香色つきガラスの小瓶、香炉、青銅の鏡が死者に添えられた。身体への気遣いは墓の中まで及んだのである。
護符小さなガラスの仮面、ベスの像やウジャトの目、首にかけた金や銀の護符入れ。人々は邪視から身を守った。
大きな目をもつ髭の頭部をかたどった、色つきガラス製の仮面形ペンダント4点
ガラス製の仮面形ペンダント、カルタゴ、紀元前4〜3世紀
見直すべき決まり文句

ポエニの「柔弱」？

ギリシア人やローマ人にとって、フェニキア人は洗練され、香水をまとい、装身具に身を包んだ商人であり、それゆえ男らしさに欠けるとされた。プラウトゥスはこれを笑いの種にする。長い衣、帯のない姿、耳に輪を通した召使たち。

これらの特徴は近東では普通のものであり、厳格さの欠如を示すものではない。ティトゥス・リウィウス自身、ハンニバルを節制した人物として、兵士の外套を着て地面にそのまま眠り、他の兵士と同じ身なりをしていたと描いている。

プラウトゥス『ポエヌルス』975行以下 · ティトゥス・リウィウス、XXI, 4

ポエニの名前

祈りそのものである名前

カルタゴ人の名前の多くは、神に祈りを捧げる短い句である。母音を伴わず右から左に書かれたそれらは、ギリシア語やラテン語を経て、しばしば形を変えて私たちに伝わっている。

確実な意味

ハンニバル

翻字：Ḥnbʿl

「バアルの恵み」、「バアルが恵みを与えた」

ハミルカル・バルカの息子よりもずっと以前から、碑文に非常に多く見られる名前である。

確実な意味

ハスドルバル

翻字：ʿzrbʿl

「バアルは我が助け」

ハミルカルの娘婿と息子の一人、そして紀元前146年のカルタゴ最後の指導者が名乗った。

おそらくの意味

ハミルカル

翻字：Ḥmlqrt

「メルカルトの兄弟」

最も一般的な解釈（アフ・マルカルト）。この名前は、名乗る者をティロスの神に結びつける。

おそらくの意味

ボミルカル

翻字：Bdmlqrt

「メルカルトの手の中に」

つまり、その庇護のもとにあるという意味である。紀元前308年に権力を奪おうとした将軍がこの名を名乗った（ディオドロス、XX, 44）。

議論のある意味

ヒミルコン

翻字：Ḥmlkt

「女王の兄弟」（？）

「女王」を意味するミルカトは神の称号であったとされるが、解釈には議論が残る。大西洋を航海した人物の名前である（プリニウス、II, 169）。

おそらくの意味

マゴ

翻字：Mgn

（神々の）「贈り物」

おそらく「与える」を意味する語根マガンに由来する。農学者、そしてハンニバルの末弟の名前である。

おそらくの意味

ハンノ

翻字：Ḥnʾ

「恵み、好意」

「フン」で始まる名前の短縮形で、神の名は省略されている。『周航記』の航海者、そして大ハンノの名前である。

確実な意味

アドヘルバル

翻字：ʾdrbʿl

「バアルは強大なり」

紀元前249年にドレパナでローマ艦隊を破った提督がこの名を名乗った（ポリュビオス、I, 49–51）。

確実な意味

アブドメルカルト

翻字：ʿbdmlqrt

「メルカルトの僕」

「〜の僕」を意味するアブド＋神名の形の名前は、石碑に最も多く見られるものの一つである。

確実な意味

アモトメルカルト

翻字：ʾmtmlqrt

「メルカルトの女奴」

その女性形であり、カルタゴの奉納石碑に確認される。そこでは女性が自らの名で奉納を行っている。

おそらくの意味

ソフォニスバ

翻字：Ṣpnbʿl

「バアルが守った」

ポエニ語名サパンバアルと復元される名前のギリシア語・ラテン語形である。この解釈はおそらく正しいが、確実ではない。

議論のある意味

エリッサ

翻字：ʾlšt

意味不明

フェニキア語名アルシュトと復元される名前のギリシア語表記である。ディドーの名と同様、その意味は今も議論されている。

ポエニの名前を読む

名前を組み立てる要素

ポエニの名前は、神の名と、ある語や動詞を組み合わせたものである。碑文では各人の名に続いて父系の系譜が記され、時には数世代にわたる（「Zの子Yの子X」）。同じ名前が祖父から孫へと繰り返されることが多く、そのためハンニバルやハスドルバルという名が数多く見られる。

フェニキア文字
  • bʿl「主」、バアル
  • mlqrt「都市の王」、メルカルト
  • ḥn「恵み」
  • ʿzr「助け」
  • ʿbd「僕」
  • ʾmt「女奴」
  • bd「〜の手から」
  • ʾḥ「兄弟」
暦と時間

月々、祭り、家の神々

ポエニの暦は断片的にしか知られていない。いくつかの月の名、いくつかの祭りが、主に碑文やギリシアの著作家を通じて伝わっている。

暦

太陰月

ヤラフという語は、月（天体）と月（暦の単位）の両方を意味する。カルタゴでは、在任中の二人のスフェトの名前によって年を記録した。以下はフェニキア語・ポエニ語碑文に確認される月の名であり、年の中での順序は推定にとどまる。

zbḥ šmš「太陽への犠牲」。紀元前500年頃のピルギの金板に記されている。
mrpʾ意味は議論されており、治癒に関係する語根（rpʾ）に由来する可能性がある。
pʿlt意味不明。
krr意味不明。
ḥyr意味不明。
mpʿ意味不明。
ʾtnm聖書にも見える名である（エタニム、『列王記上』8, 2）。
blブル。シドンのエシュムナザルの石棺、および聖書（『列王記上』6, 38）に記されている。
祭り

メルカルトの覚醒

ティロスでは、ヒラム王がヘラクレス＝メルカルトの「覚醒」（ギリシア語でエゲルシス）の祭りを定めたと伝えられる（エフェソスのメナンドロス、フラウィウス・ヨセフス『ユダヤ古代誌』VIII, 146に引用）。ポエニ語の碑文には「神を復活させる者」（ムカム・イルム）という祭司の称号が見られ、この儀礼に結びつけられているが、その具体的な内容は分かっていない。

カルタゴは毎年、メルカルトへの奉納品を携えた使節団をティロスに送っていた。紀元前332年のアレクサンドロスによる包囲の際にも、カルタゴの使節がその地にいた（アッリアノス『アナバシス』II, 24）。

エゲルシスティロスへの奉納デメテルとコレ（紀元前396年）
家庭の信仰

家の中の神々

戸口にてケルクアンでは、入口の床の一部にタニトの印が刻まれている。人が出入りする場所に置かれた護りである。
災いを防ぐ吊るされたしかめ面の仮面、ベスやホルスの護符。悪霊は身体からだけでなく、家からも遠ざけられた。
灯火と香油を灯すランプや香炉は、時に神の頭部をかたどることもあり、日常の暮らしと祭祀の両方に用いられた。
新しい神々紀元前396年、カルタゴはギリシアのデメテルとコレの信仰を受け入れた（ディオドロス、XIV, 77）。信仰もまた行き交っていたのである。
音楽、遊び、子供時代

タンバリンと哺乳瓶

子供の墓やテラコッタの小像は、娯楽や教育について、きわめて断片的ながら一端を垣間見せてくれる。

ポエニのテラコッタ像：ヴェールをかぶった女性が胸にタンバリンを抱く姿
タンバリンを持つ女性、テラコッタ、バルドー国立博物館
音楽小像には、胸にタンバリン（枠太鼓）を抱く女性の姿が見られる。フェニキア世界には複管笛を吹く奏者の姿も知られている。これらの図像はしばしば祭祀と結びついている。
乳幼児子供の墓からは陶製の哺乳瓶や護符が出土しており、鈴やガラガラも見つかっている。
遊び古代地中海世界に広く見られた距骨遊びは、ポエニの遺跡にも見られる。だが、カルタゴ独自の遊び方は分かっていない。
学び書記や祭司、商人は文字を書くことができた。マゴの農業書はポエニ語で書かれており、ローマは紀元前146年以降これをラテン語に翻訳させた（プリニウス、XVIII, 22）。
ギリシア語上層階級はギリシア語を学んだ。ハンニバルの師はスパルタのソシュロスであった（コルネリウス・ネポス『ハンニバル伝』13）。だが、ユスティヌス（XX, 5）は、紀元前4世紀にある裏切りの後、その学習が一時禁じられたと伝えている。
死と記憶

死後の世界

城壁の外に広がる墓地、竪穴墓、副葬品、トフェトの石碑。死にまつわる儀礼については宗教の項で、墓の建築についてはポエニ美術の項で扱う。

葬送儀礼墓地
Pour aller plus loin

Sources de cette page

15 références

Sources antiques

  1. 大カトー, 『農業論』（De agri cultura）85 — プルス・プニカ
  2. プラウトゥス, 『ポエヌルス』（小カルタゴ人）975行以下
  3. プラトン, 『法律』II, 674a
  4. ティトゥス・リウィウス, 『ローマ史』XXI, 4
  5. ポリュビオス, 『歴史』I, 49–51
  6. シチリアのディオドロス, 『歴史叢書』第XIV巻 77；第XX巻 44
  7. ユスティヌス, 『ポンペイウス・トログス「フィリッポス史」抄録』XIX, 1；XX, 5
  8. コルネリウス・ネポス, 『ハンニバル伝』13
  9. 大プリニウス, 『博物誌』第II巻 169；第XIII巻；第XV巻 74–76；第XVIII巻 22
  10. コルメッラ, 『農業論』（De re rustica）XII, 39
  11. シリウス・イタリクス, 『プニカ』III
  12. フラウィウス・ヨセフス, 『ユダヤ古代誌』VIII, 146 — エフェソスのメナンドロスを引用
  13. アッリアノス, 『アナバシス』II, 24
  14. アッピアノス, 『リビュカ』（アフリカ誌） — 6階建ての建物

Travaux modernes

  1. Gilbert Charles-Picard, Colette Picard, La Vie quotidienne à Carthage au temps d'Hannibal, Paris, Hachette, 1958 — この主題に関する基準となる概説書

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