Política y sociedad en Cartago
Ni rey ni tirano: una república de mercaderes, admirada por Aristóteles, donde dos magistrados elegidos, un Senado y una asamblea popular compartían el poder.
sufetas elegidos por un año — los «reyes» de los autores griegos y latinos
jueces del tribunal de control según Aristóteles (« los Cien » en Justino)
duración del mandato de estos jueces tras la reforma de Aníbal en el 196 — anteriormente era de por vida (Tito Livio)
tiranos y ninguna sedición notable en la historia de la ciudad, según Aristóteles
¿Quién gobernaba Cartago?
Un régimen que los antiguos llamaban «misto»: un poco de monarquía, mucha aristocracia y una parte de democracia.
- Asamblea Popular¿Elección? (debate) 2 sufetes
- Asamblea Popularelege generales
- Senadoremite las disputas Asamblea Popular
- 2 sufetespreside Senado
- generalesse reportan Senado
- Senadoproporciona jueces Los Cien y Cuatro
- generalesjuzgados al regresar Los Cien y Cuatro
- Pentarquíasnombran Los Cien y Cuatro
Línea punteada: relación incierta. El esquema reconstruye un estado tardío (siglos IV-III a. C.) a partir de fuentes escasas, principalmente griegas.
Los sufetas
Del fenicio shofet, «juez». Dos magistrados elegidos cada año, a quienes griegos y romanos llamaban «reyes» por falta de un término equivalente. Presidían el Senado, administraban justicia y gobernaban la ciudad, pero no comandaban ejércitos. Se desconoce quién los elegía: los notables o el pueblo.
Sznycer; Séneca, Sobre la tranquilidad, IV, 5
El Senado
Los textos hablan de los « Ancianos de Cartago » (gerontes, seniores). Procedentes de las grandes familias, probablemente contaran con varios cientos de miembros. Guerra, paz, diplomacia: decidían los asuntos importantes, y los generales tenían que rendirles cuentas.
Sznycer; Tito Livio
Los Cien y Cuatro
Consejo reducido del que solo Aristóteles se refiere como « los Cien y Cuatro » o « los Cien ». Según Justino, cien jueces elegidos entre el Senado examinaban la conducta de los generales a su regreso. Nombrados de por vida hasta la reforma de Aníbal.
Aristóteles, Política, II, 11; Justiniano, XIX, 2
Las pentarquías
Consejos de cinco miembros, mencionados únicamente por Aristóteles. Se elegían a sí mismos, trataban asuntos importantes y designaban a los miembros de los Ciento Cuatro. Su funcionamiento exacto sigue en la oscuridad.
Aristóteles, Política, II, 11
La asamblea popular
Los hombres libres reunidos en la ágora, según Diodoro. Cuando los sufetas y el Senado no estaban de acuerdo, el asunto se llevaba a la asamblea, donde cualquiera podía contradecir las propuestas (Aristóteles). Polibio creía que había ganado influencia para la época de las Guerras Púnicas.
Aristóteles; Diodoro, XX, 9; Polibio, VI, 51
Los generales
El mando militar estaba separado de las magistraturas civiles. Los jefes militares, elegidos entre las grandes familias, eran electos por separado, probablemente por la asamblea. Responsables ante el Senado, podían ser juzgados por los Ciento y Cuatro después de una campaña.
Sznycer; Justin, XIX, 2
Una constitución considerada como modelo
« Cartago es pensada como bien gobernada […]. Prueba de una constitución bien ordenada: el pueblo permanece fiel a ella, y no ha habido ni revuelta digna de mención ni tirano. »
Aristóteles coloca a Cartago, la única ciudad no griega en su estudio, junto a Esparta y Creta entre las constituciones más exitosas: un régimen «misto» que combina monarquía (los sufetas), aristocracia (el Senado) y democracia (la asamblea). Polibio también mencionaría la excelente reputación de estas instituciones (VI, 43).
Un instantáneo, no un modelo fijo: el valor del texto ha sido debatido desde Stéphane Gsell, y los historiadores aceptan ahora que estas instituciones cambiaron a lo largo de los siglos (Sznycer).
Demasiado peso en la riqueza
- Los magistrados son elegidos tanto por su fortuna como por su mérito: una inclinación hacia la oligarquía.
- Los cargos más altos se pueden comprar — y quien ha pagado luego busca enriquecerse.
- Un mismo hombre puede acumular varios cargos.
- La paz civil depende de la prosperidad: Cartago envía regularmente parte de su población a hacer fortuna en las ciudades que controla.
Dos siglos después, Polibio juzgaba la constitución cartaginesa en declive: en la época de Aníbal, el pueblo había tomado el control, mientras que en Roma el Senado todavía gobernaba (VI, 51). También señala que en Cartago se compraban abiertamente los cargos, mientras que en Roma la disputa electoral era pasible de pena de muerte (VI, 56).
Instituciones que evolucionaron
Una sociedad muy jerarquizada
En la cúspide, una aristocracia de origen tirio; debajo, una población que las fuentes casi siempre dejan en la sombra.
La aristocracia
Descendientes de los colonos de Tiro, estas grandes familias dominaban la economía, la política y los cultos. Primero armadores, se convirtieron en grandes terratenientes, monopolizaron las magistraturas y vivían en lujosas residencias en el Cabo Bon o en el suburbio de Megara (Bessis).
Los sacerdotes
Procedentes de la aristocracia, formaban un cuerpo muy organizado. Los templos, focos de vida intelectual, mantuvieron durante siglos la lengua y la cultura fenicias, incluso bajo el dominio romano. Una estela del Tophet (s. III, Museo del Bardo) muestra a un sacerdote con túnica de lino, calva rasurada bajo una diadema.
El pueblo de la ciudad
Artesanos y comerciantes, en número desconocido; hombres libres y esclavos, estos últimos propiedad de particulares o del Estado; y extranjeros de toda el Mediterráneo (Dridi). Los textos antiguos casi nunca les dan voz.
Las mujeres, entre la autonomía y las alianzas
Dido, Sofonisba, esposa de Asdrúbal que eligió la muerte en 146: algunas figuras destacadas, pero pocas fuentes. La sociedad era patriarcal, pero dejó a las mujeres una autonomía real: estelas del tophet dedicadas por mujeres a su nombre propio, varios oficios parecían abiertos para ellas y el sacerdocio no les estaba cerrado (Dridi).
El matrimonio siguió siendo una herramienta política. Sofonisba, hija del general Asdrúbal hijo de Gisco, se casó con el rey numida Sífax para sellar una alianza, luego con Masinisa. Se desconoce si la poligamia era practicada.
Los libios: dominados pero indispensables
Las poblaciones nativas son las menos conocidas. El comercio de los primeros tiempos se transformó en dominación: durante la Primera Guerra Púnica, Cartago tomó la mitad de las cosechas de los campos (Polibio, I, 72), y las revueltas sucedieron una tras otra —en el 240, los libios se unieron masivamente a la Guerra de los Mercenarios.
Los lazos eran, sin embargo, estrechos: nobles púnicos se casaron con princesas libias (Bessis), algunas tumbas asocian el rito fenicio y el rito africano, y las comunidades púnicas fueron cosmopolitas desde el principio. En el siglo II, las incursiones numidas de Masinisa contribuyeron a la caída de la ciudad.
Pour aller plus loinSources de cette page
14 références
Sources antiques
- Aristóteles, PolíticaII, 11
- Polibio, HistoriasI, 72; VI, 43; VI, 51; VI, 56
- Diodoro de Sicilia, Biblioteca de HistoriaXX, 9; XX, 44
- Justino, Resumen de las Historias Filípicas de Pompeyo TrogoXVIII–XIX; XIX, 2
- Tito Livio, Historia de RomaXXXIII, 46–47
- Séneca, De la tranquilidad del almaIV, 5
Travaux modernes
- Maurice Sznycer, Carthage et la civilisation punique, PUF, 1978
- Sophie Bessis, Histoire de la Tunisie : de Carthage à nos jours, Tallandier, 2019
- Hédi Dridi, Carthage et le monde punique, Les Belles Lettres, 2006
- Edward Lipinski (dir.), Dictionnaire de la civilisation phénicienne et punique, Brepols, 1992
- Stéphane Gsell, Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, Hachette, 1920
- Karl Julius Beloch — mencionado en esta página (teoría de una monarquía cartaginesa)
- Gilbert Charles-Picard — mencionado en esta página (teoría de una monarquía cartaginesa)
- Wikipedia (español), Cartago; Civilización cartaginesa — CC BY-SA 4.0, contenido reformulado
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