Politica e società a Cartagine
Né re né tiranno: una repubblica di mercanti, ammirata da Aristotele, in cui due magistrati eletti, un Senato e un'assemblea del popolo si spartivano il potere.
sufeti eletti per un anno — i «re» degli autori greci e latini
giudici del tribunale di controllo secondo Aristotele («i Cento» in Giustino)
di mandato per questi giudici dopo la riforma di Annibale nel 196 — prima era a vita (Tito Livio)
tiranno e nessuna sedizione di rilievo nella storia della città, secondo Aristotele
Chi governava Cartagine?
Un regime che gli antichi definivano «misto»: un po' di monarchia, molta aristocrazia, una parte di democrazia.
- Assemblea del popoloelezione? (dibattuto) 2 sufeti
- Assemblea del popoloelegge Generali
- Senatoinveste in caso di disaccordo Assemblea del popolo
- 2 sufetipresiedono Senato
- Generalirendono conto Senato
- Senatofornisce i giudici I Centoquattro
- Generaligiudicati al ritorno I Centoquattro
- Pentarchiedesignano I Centoquattro
Linea tratteggiata: rapporto incerto. Lo schema ricostruisce una fase tarda (IV–III sec.) a partire da fonti rare e soprattutto greche.
I sufeti
Dal fenicio shofet, «giudice». Due magistrati eletti ogni anno, che Greci e Romani chiamavano «re» in mancanza di un termine equivalente. Presiedevano il Senato, amministravano la giustizia e governavano la città, ma non comandavano gli eserciti. Non si sa chi li eleggesse: i notabili o il popolo.
Sznycer; Seneca, De tranquillitate animi, IV, 5
Il Senato
I testi parlano degli «Anziani di Cartagine» (gerontes, seniores). Espressione delle grandi famiglie, contava probabilmente diverse centinaia di membri. Guerra, pace, diplomazia: decideva le questioni principali, e i generali venivano a rendergli conto.
Sznycer; Tito Livio
I Centoquattro
Consiglio ristretto che solo Aristotele chiama così («i Centoquattro» o «i Cento»). Secondo Giustino, cento giudici tratti dal Senato esaminavano la condotta dei generali al loro ritorno. Nominati a vita fino alla riforma di Annibale.
Aristotele, Politica, II, 11; Giustino, XIX, 2
Le pentarchie
Commissioni di cinque membri, menzionate soltanto da Aristotele. Si reclutavano per cooptazione, trattavano affari importanti e designavano i membri dei Centoquattro. Il loro funzionamento preciso resta oscuro.
Aristotele, Politica, II, 11
L'assemblea del popolo
Gli uomini liberi, riuniti nell'agorà secondo Diodoro. Quando sufeti e Senato erano in disaccordo, la questione passava a essa, e chiunque poteva allora contestare le proposte (Aristotele). Polibio ritiene che avesse preso il sopravvento all'epoca delle guerre puniche.
Aristotele; Diodoro, XX, 9; Polibio, VI, 51
I generali
Il comando militare era separato dalle magistrature civili. I capi dell'esercito, scelti nelle grandi famiglie, erano eletti a parte, probabilmente dall'assemblea. Responsabili davanti al Senato, potevano essere giudicati dai Centoquattro dopo una campagna.
Sznycer; Giustino, XIX, 2
Una costituzione citata come modello
«Cartagine ha fama di essere ben governata […]. Prova di una costituzione ben ordinata: il popolo resta fedele al regime, e non vi si è vista né una sedizione degna di questo nome, né un tiranno.»
Aristotele colloca Cartagine, unica città non greca, accanto a Sparta e a Creta tra le costituzioni meglio riuscite: un regime «misto» che combina monarchia (i sufeti), aristocrazia (il Senato) e democrazia (l'assemblea). Anche Polibio ricorderà la fama di eccellenza di queste istituzioni (VI, 43).
Un'istantanea, non un modello immutabile: la portata del testo è discussa da Stéphane Gsell in poi, e gli storici ammettono oggi che queste istituzioni si sono evolute nel corso dei secoli (Sznycer).
Troppo spazio alla ricchezza
- I magistrati si scelgono per la loro ricchezza quanto per il loro merito: una deriva oligarchica.
- Le cariche più alte si comprano — e chi ha pagato cerca poi di arricchirsi.
- Uno stesso uomo può cumulare più cariche.
- La pace civile dipende dalla prosperità: Cartagine invia regolarmente una parte del popolo a fare fortuna nelle città che domina.
Due secoli dopo, Polibio giudica la costituzione cartaginese in declino: all'epoca di Annibale il popolo vi ha preso il sopravvento, mentre a Roma governa ancora il Senato (VI, 51). Osserva anche che a Cartagine le cariche si comprano apertamente, mentre a Roma il broglio elettorale è punito con la morte (VI, 56).
Istituzioni che si evolvono
Una società molto gerarchizzata
Al vertice, un'aristocrazia di origine tiria; al di sotto, una popolazione che le fonti lasciano quasi sempre nell'ombra.
L'aristocrazia
Discendenti dei coloni di Tiro, queste grandi famiglie controllano l'economia, la politica e i culti. Dapprima armatori, diventano grandi proprietari terrieri, monopolizzano le magistrature e vivono in ricche dimore, a capo Bon o nel sobborgo di Megara (Bessis).
I sacerdoti
Provenienti dall'aristocrazia, formano un corpo molto organizzato. I templi, centri di vita intellettuale, hanno conservato per secoli la lingua e la cultura fenicie, fino all'epoca della dominazione romana. Una stele del tofet (III sec., museo del Bardo) mostra un sacerdote in veste di lino, con il cranio rasato sotto un copricapo.
Il popolo della città
Artigiani e commercianti, in numero sconosciuto; uomini liberi e schiavi, questi ultimi appartenenti a un privato o allo Stato; e stranieri giunti da tutto il Mediterraneo (Dridi). I testi antichi non danno loro quasi mai la parola.
Le donne, tra autonomia e alleanze
Didone, Sofonisba, la moglie di Asdrubale che sceglie la morte nel 146: alcune figure di spicco, ma poche fonti. La società è patriarcale, eppure lascia alle donne una reale autonomia: alcune stele del tofet sono state dedicate da donne a proprio nome, diversi mestieri sembrano essere stati loro accessibili, e il sacerdozio non era loro precluso (Dridi).
Il matrimonio resta uno strumento politico. Sofonisba, figlia del generale Asdrubale figlio di Giscone, sposa il re numida Siface per suggellare un'alleanza, poi Massinissa. Non si sa se fosse praticata la poligamia.
I Libi: dominati, ma indispensabili
Le popolazioni native sono le meno conosciute. Il commercio dei primi tempi si trasforma in dominio: durante la prima guerra punica, Cartagine preleva la metà dei raccolti delle campagne (Polibio, I, 72), e le rivolte si susseguono — nel 240 i Libi si uniscono in massa alla guerra dei Mercenari.
I legami sono tuttavia stretti: nobili punici sposano principesse libiche (Bessis), alcune tombe associano rito fenicio e rito africano, e le comunità puniche sono cosmopolite fin dall'origine. Nel II sec., le usurpazioni numide di Massinissa contribuiscono alla caduta della città.
Pour aller plus loinSources de cette page
14 références
Sources antiques
- Aristotele, PoliticaII, 11
- Polibio, StorieI, 72; VI, 43; VI, 51; VI, 56
- Diodoro Siculo, Biblioteca storicaXX, 9; XX, 44
- Giustino, Epitome delle Storie filippiche di Pompeo TrogoXVIII–XIX; XIX, 2
- Tito Livio, Storia di RomaXXXIII, 46–47
- Seneca, La tranquillità dell'animoIV, 5
Travaux modernes
- Maurice Sznycer, Carthage et la civilisation punique, PUF, 1978
- Sophie Bessis, Histoire de la Tunisie : de Carthage à nos jours, Tallandier, 2019
- Hédi Dridi, Carthage et le monde punique, Les Belles Lettres, 2006
- Edward Lipinski (a cura di), Dictionnaire de la civilisation phénicienne et punique, Brepols, 1992
- Stéphane Gsell, Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, Hachette, 1920
- Karl Julius Beloch — citato nella pagina (tesi di una monarchia cartaginese)
- Gilbert Charles-Picard — citato nella pagina (tesi di una monarchia cartaginese)
- Wikipedia, Cartagine; Civiltà cartaginese — CC BY-SA 4.0, contenuti riformulati
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